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« yoga et laïcité »

admin_qdc — Fri, 01 Jun 2018 07:50:02 +0000

Yoga et Laïcité ?

En m’engageant sur le chemin du yoga, je me suis longtemps demandé ce qu’il pouvait y avoir derrière : une religion, une spiritualité, une philosophie… et comment dans le cadre de mon éducation environnementale judéo chrétienne j’allais pouvoir y trouver ma place. Une vaste exploration…

Craintes, rejets, distances puis petit à petit perception que le yoga pouvait apporter une grande ouverture.

Aujourd’hui ma vision est plus clair mais toujours en constante gestation.

Je retiens surtout le fait que le yoga s’intéresse au fonctionnement de l’être humain, propose des repère philosophiques millénaires avec toute liberté d’interprétation, liberté de penser dans la mesure du respect d’autrui. A chacun de faire son chemin, ses choix…et regarder les mystères de la vie et ce avec une vraie souplesse idéologique.

Pour compéter ces quelques mots, je vous propose ci-dessous un texte de Michel ALIBERT, professeur de yoga et formateur lyonnais qui s’est interrogé sur la question de la « laicité » du yoga

La « laicité » du yoga

« Voila un titre qui peut surprendre. Le mot laicité ne vient pas spontanément aux lèvres lorsque l’on évoque la culture orientale en générale, l’Inde et le yoga en particulier.

Que faut-il entendre par « laicité » ?

Le mot laïc, qui vient du grec laikos : peuple, désigne ceux qui ne sont pas clercs, et donc qui ne sont pas impliqués dans les structures de la hiérarchie catholique. Par extension, il désigne toutes personnes qui n’appartient pas à une institution religieuse quelle qu’elle soit. La laïcité est d’abord le système qui exclut les Eglises de l’exercice de tout pouvoir politique ou administratif et en particulier de l’organisation de l’enseignement. De nos jours, le mot désigne plutôt l’attitude de neutralité qui permet à une institution de respecter les opinions de chacun, dans la mesure ou celles-ci ne constituent pas une atteinte à autrui.

En quoi le yoga est-il « laïc »?

Si on observe ce qui s’est passé en Inde, on constate que le yoga est une discipline fort ancienne, qui s’est enrichie au cours des âges, par l’apport des traditions, mais qui a toujours gardé une autonomie d’expression par rapport à elles. Ceci est très perceptible lorsque l’on étudie le traité fondamental du yoga : le yogasûtra de Patanjali.

Prenons un exemple débattu en Occident : la réincarnation. Depuis l’émergence du bouddhisme, au milieu du premier millénaire avant notre ère, la doctrine des réincarnations s’est répandue dans toute la pensée indienne, alors que très probablement elle n’était jusque là professée que dans certain courants. Soulignons au passage que cette vision des choses ne cherche pas à valoriser ces vies successives mais au contraire elle les regrette et invite à les interrompre le plus tôt possible en changeant la façon dont nous agissons. Le yogasûtra présente « la loi du karma », c’est-à-dire la loi qui régit les relations entre nos actes et leurs conséquences, de façon telle, qu’elle est acceptable aussi bien pour les adeptes de la théorie des vies successives que ceux qui n’y adhère pas.

Grace à cette souplesse idéologique, le yoga peut être utilisé par des groupes très divers : vedantins, bouddhistes, jaïnes, tantriques…

Le yoga a pu être admis par différents points de vue, il a bien évidement été réinterprété dans chaque système.

En fait le yoga donne un enseignement sur le mode de fonctionnement de l’être humain quelles que soient ses croyances. Il s’intéresse à la façon dont les hommes existent beaucoup plus qu’à ce qu’ils croient. Il reste que cette anthropologie n’est pas complètement empirique, ou si l’on préfère, son empirisme intègre des éléments qui ne relèvent pas du simple positivisme. Le yoga prend en compte le mystère qu’est l’existence.

Donnons deux éléments :

Le premier concerne la transcendance. Le yoga constate que l’être humain a besoin de se situer par rapport à ce qui le dépasse. La question de la création n’est pas présente dans cette interrogation. Ce que retient le yoga, c’est que l’être humain peut faire l’expérience qu’il y a comme une altérité qui est face à lui dans les incertitudes de sa vie. Qui remercier pour les bonheurs incompréhensibles, qui implorer dans les difficultés douloureuses et injustifiées. Ce qui nous dépasse n’est pas ce qui donne des explications, mais ce qui fait vivre en transformant l’expérience en enseignement. Cet enseignement se manifeste à nous grâce à tous ceux qui nous apportent quelque chose et qui sont des figures divines.

Le deuxième concerne la nature humaine, plus exactement la double nature humaine. Pour décrire la complexité de l’être humain le yoga a besoin de penser l’homme comme constitué d’une double nature. L’une est très compréhensible, elle est faite de substance et comprend les aspects physique, énergétique, affectif et mental d’une personnalité. L’autre, plus mystérieuse est l’ouverture du sujet qui vit, qui perçoit qui est ému et qui réfléchit. Il me semble que se posent ici les questions liées à la spiritualité.

Ces deux aspects, la relation à la transcendance et la spiritualité, appréhendés dans l’empirisme de l’existence des individus, peuvent être investis très différemment par un agnostique, un sage un philosophe, un existentialiste, un croyant ou un…(A propos, avez-vous envie de vous désigner ? et comment ?).

Le yoga nous invite certes à aborder ces domaines. D’ailleurs, n’y sommes nous pas confrontés du seul fait que nous sommes vivants ? Mais le yoga n’impose pas de réponse toute faite, ni système préétabli.

Voilà en quoi semble possible et souhaitable de parler de laïcité du Yoga. »

Etude de la table à deux pieds

admin_qdc — Wed, 01 Jan 2014 10:04:29 +0000

Étude d’une posture – Jérôme PENICAUD

Dvipâda Pîtham

La table à deux pieds

1-Le nom :

Dvi : deux

Pâda : pieds

Pitham : table, console, banc…

Le nom de cette posture désigne une table ne comportant que deux pieds. Ce nom s’applique en Inde à des tables basses ou consoles qui peuvent servir soit de sièges, soit de tables. La correspondance la plus proche serait chez nous la table basse, souvent à quatre pieds que l’on trouve dans un salon.

Dvipâda Pîtham est une position en appui sur l’arrière de la tête, la nuque, les épaules, les bras et les pieds.

Bien que cette posture ne fasse pas partie de la catégorie des postures inversées, elle correspond aux caractéristiques des ces postures.

En effet, l’abdomen est plus haut que la tête et la position de la tête par rapport au tronc rappelle celle de la posture inversée Sarvângasana la chandelle.

Appui sur la nuque, les épaules, les bras et les pieds

Jambes verticales

Flexion arrière possible du segment dorsal et de l’axe vertébral

Alignement du corps : ligne épaule-hanche- genou éventuellement les hanches plus haute que la ligne épaule-genou

Le menton et le haut du sternum en connexion l’un avec l’autre, rapprochés.

2-Viniyâsa : Ce qui permet d’aller dans la posture,

Préparation et prise de posture

Préparation :

Dans la plupart des cas de cette posture, aucune préparation spécifique n’est requise. Elle est très fréquemment utilisée en préparation à d’autres postures et en contre-postures.

Cependant dans les cas de fragilité de la nuque, il peut être judicieux quelques mouvements de préparation de cette dernière.

Par exemple des mouvements doux, synchronisés mobilisant nuque et épaules

Dans le cas de fragilité du genou, il peut être souhaitable de commencer à préparer les membres inférieurs avec par exemple des flexions et extensions debout ou couché.

Prise de posture

Allongé sur le dos, plier les genoux et placer les pieds à plat sur le sol, parallèles, écartés de la largeur des hanches, proches du bassin, les bras le long du corps, paumes contre le sol.

Sur une inspiration, soulèvement du bassin en prenant appui sur les pieds, les épaules et la nuque.

3-Pratikriyasana

Contre-Posture

La table à deux pieds est une posture simple et abordable dont les effets peuvent être une fatigue au niveau du dos, des jambes ou de la taille.

Ω -Si cette fatigue est plutôt légère la posture du cadavre Shavasanâ suffit alors en contre posture.

Ω -Si cette fatigue est plus intense au niveau lombaire il est intéressant de proposer apânâsana pour détendre cette région.

Ω -Si l’on souhaite obtenir une détente de la nuque, des épaules et des lombaires, on peut combiner apanasana avec ûrdhva-prasrità-padasana

Apanasana puis une jambe à la verticale bras à l’arrière de la tête.

Ω -Pour obtenir une libération plus grande de l’ensemble du dos, la posture du quatre pattes, qui apportera une mobilisation douce de l’ensemble du tronc afin de revenir dans un état plus neutre aprèsDvipâda Pîtham.

Ω -Si l’on constate un étirement excessif de la nuque, on peut proposer une légère posture du cobra très douce avec un mouvement de tête.

4-Les variations

Pieds

Différentes positions possibles de départ pour les pieds

Possibilités de reculer, avancer, rapprocher et écarter les pieds.

Autres modifications possibles :

Genoux joints et pieds écartés

Genoux écartés et pieds joints

Position asymétrique

Jambes

Eka pâda : une jambe levée à la verticale

Ardha baddha kona : le pied posé sur la jambe pieds en appui sur le sol

Baddha kona ?

Tiryangamukha-akapâda : une jambe en position classique, l’autre appui de l’avant de la jambe contre le sol

D’autres variations sont possibles mais j’ai fais le choix de ne pas les évoquer car elles ne me parlaient pas.

Bras

Les bras peuvent être le long du corps, à l’arrière de la tête, en croix sur les cotés, le long du corps et en attrapant les chevilles par derrière (le talon d’Achille), un bras à l’arrière et un bras le long du corps…

5-La respiration :

La posture de la table à deux pieds est une posture permettant de grandes possibilités d’exploration respiratoire.

Sa caractéristique est l’aisance du diaphragme à l’inspiration et l’expiration.

Cette posture est alors systématiquement utilisée dans la rééducation respiratoire.

La respiration peut s’envisager de plusieurs manières :

Classique

Inspir à la montée du bassin

Expir à la descente

Inversion pour monter

Expir à la montée

Inspir à la descente

Utiliser la rétention à vide pour le retour de la posture

Cela permet de découvrir la contraction viscérale surtout si les bras restent immobiles derrière la tête.

Utiliser la rétention poumons pleins ou poumons vides pour passer d’une position à une autre.

6-Les applications et effets

La table à deux pieds apporte les effets d’une position inversée. L’abdomen se trouvant placé au dessus de la tête, les pressions internes dues à la pesanteur sont modifiées.

Ces effets agissent particulièrement :

Sur l’abdomen : circulation sanguine, position et fonctionnement des organes contenus dans le tronc, de la musculation, des articulations.

Sur la respiration, les muscles de la respiration.

La table à deux pieds favorise l’ouverture du haut du thorax et l’étirement de la nuque. C’est donc une bonne préparation aux prânâyâmas.

Bandhas : apprentissage des contrôles musculaires

Jâlandhara-bandha ou étirement de la nuque et rapprochement du menton et du sternum

Uddiyana bandha ou rétraction de la paroi abdominale est facilité par la position inversé du corps et la tonicité moins importante nécessaire au niveau de la paroi abdominale

Mûla-Bandha ou rétraction du plancher pelvien et du bas de la paroi abdominale est également facilité pour les mêmes raisons qu’ Uddiyana bandha.

7-Les contre-indications

Fragilité de la nuque et des épaules.

« Notre peur la plus profonde… »

admin_qdc — Fri, 22 Mar 2013 16:52:48 +0000

« Comme nous laissons briller notre lumière inconsciemment,

Nous donnons aux autres la permission d’en faire de même.

Comme nous sommes libérés de notre peur,

Immanquablement notre présence libère les autres… »

N.MANDELA